紫砂文化生命力活的源泉

杨世明 · 发表于 2009-12-10 21:32:36

紫砂文化生命力活的源泉<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o:p></o:p>
     紫砂文化从1391年朱元璋下诏废团茶为始，至今已悠悠608年。展望未来，茶文化、紫砂文化，依然是方兴未艾，更会有如火如荼的燎原之势。<o:p></o:p>
放眼地球村日常生活的茶具中，像紫砂壶这样有数以千万计的爱好者，有前赴后继的研究者，有珍若拱璧的众多收藏家的现象，当是绝无仅有。<o:p></o:p>
作为生活用品的紫砂壶原本很简单，结果在生活的旅途中，竟会发生那么多的丰富多彩，这里一定有其值得探索的多彩的文人文化元素，也就是说紫砂文化有多样的文人文化的生命力源泉。<o:p></o:p>
紫砂壶、紫砂文化，那么强大、鲜活的生命力的源泉是什么？<o:p></o:p>
我以为：<o:p></o:p>
紫砂壶生命力的源泉来自“它能泡出原汁原味好茶”在茶具中具有无可替代的价值。茶壶、紫砂壶成为茶事活动的焦点、中心，是发生在朱元璋下诏兴散茶之后的事。唐宋时代是煎茶法、煮茶法、点茶法，其茶事的视觉中心是茶盏，明代改革兴起泡茶法，茶壶才有配角转化为主角。<o:p></o:p>
茶壶为主角，哪位主角唱得好？经历了200余年的泡茶、品茶的体验，人们才慢慢发现在金壶、银壶、锡壶、瓷壶，还有紫砂壶等诸多茶壶中，紫砂壶泡茶的本领最大、宜茶最好，最深刻的表现是紫砂壶能泡出原汁原味的好茶。紫砂壶的这一特性在诸多茶具中具有无可替代的价值。<o:p></o:p>
紫砂壶能泡出原汁原味的好茶，并在茶具中具有无可替代的价值，作为一个概念，它是茶人一代接一代泡茶实践的积淀，是茶人历经600余年茶事活动普及、深入、验证的真经，是茶人生活艺术化、艺术生活化观念在茶事中的具化、物化，是经科学家科学检验证实的真知。<o:p></o:p>
紫砂壶宜于泡出原汁原味的好茶，作为茶事、作为日常生活，表现是物质的，揭示的是精神的愉悦，审美的追求：宜于茶以养生，宜于玩以养心，宜于赏以养神，这已成为茶人的共识，历史的成为一种文化符号。只要茶文化还在朝气蓬勃，“紫砂壶宜于泡出原汁原味的好茶”这一文化符号就会熠熠闪光，具有永恒的生命力。<o:p></o:p>

杨世明 · 发表于 2009-12-10 21:33:39

我以为：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o:p></o:p>
紫砂壶生命力的源泉来自中国礼乐文化培育的生活艺术化、艺术生活化的审美理想。<o:p></o:p>
皇上朱元璋废团茶兴起泡茶风。泡茶方便、又能解渴，不就行了吗？可是，中国的茶人就是有个“别劲”，要喝茶就要喝出点道道，例如，什么水泡茶好，唐代的陆羽考察过，记载过，这为明代茶人带来了便利。但是，什么茶壶泡茶好，能泡出原汁原味的好茶？这个课题你陆羽就没有探讨过，那我就来找一找。这不是一二个人的心态，那时的茶人，尤其是文人都有这样的心理。<o:p></o:p>
中国的茶人、文人为什么有这样的心态？这种心态有着深厚的文化渊源。<o:p></o:p>
汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由仍追溯到先秦孔学。所谓“先秦”，一般均指春秋战国而言。它以氏族公社基本结构解体为基础，是中国古代社会最大的激剧变革时期。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是“礼乐”文化。<o:p></o:p>
郭沫若说：“中国旧时的所谓‘乐’，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓乐者，乐也。凡是使人快乐、使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐，但它以音乐为其代表，是毫无意义的。”《郭沫若。青铜时代。公孙尼子与其音乐理论》（李泽厚《美学三书》48页）<o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1

ersonName w:st="on" productid="李泽厚">李泽厚</st1

ersonName>先生认为：“《乐记》所总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能（‘目欲綦色、耳欲綦声、口欲綦味------’）和情感（乐从中出，夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱）紧相联系，认为 ‘乐近于仁，义近于理’，乐统同，礼辩异‘清楚指明了不同于理智制度等外在规范的内在情感特性，但这种情感感染和陶冶又是与现实生活和政治状态紧相关联的’其善民心，其移风易俗易”。<o:p></o:p>
正因为重视的不是认识模拟，而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从阴阳，以及后代的有无、形神、虚实、和同到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规则和原则大都是功能性的。”它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不是（西方）的模拟的忠实、再现的可信。作为效果，强调得更多的是情理结合，情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂和超世间的信念。作为形象，强调得更多的是情感性的优美（阴柔）和壮美（阳刚），而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。（李泽厚《美学三书》之48页）<o:p></o:p>
正是这样的礼乐文化、理性精神培育了中国人生活艺术化、艺术生活化的审美理想。中国人的这种审美追求表现在生活中，形成了玩玉的玉文化，玩陶瓷的陶瓷文化，玩壶的紫砂文化-------丰富多彩、千姿百态的“玩文化”。<o:p></o:p>
中国人的玩文化，不仅源远流长，而且有绵绵不绝的旺盛生命力。它也是紫砂壶具有鲜活生命力的主流源泉。在这一点上说，生活中玩紫砂壶多，把玩瓷茶壶的却罕见是个普遍现象。时大彬把紫砂大壶转变为小壶，宜于把玩的壶，成为紫砂壶适应于中国人玩文化的关键点；中国人的玩文化观也因此成为紫砂壶生命力不竭的源泉。<o:p></o:p>

杨世明 · 发表于 2009-12-10 21:34:38

我以为：<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o:p></o:p>
紫砂壶生命力的源泉来自经济发达、社会和谐的生活。明代茶人多是生活富于的书画家、文人士大夫，正是他们与陶人的和谐合唱，开创了紫砂文化的序曲。其后，康乾盛世，国泰民安，茶事兴旺，紫砂繁荣-----日寇来临，满目疮痍，民不聊生，紫砂壶艺几近人亡艺绝。<o:p></o:p>
当代盛世，经济发达、国泰民安，茶文化生活更是锦上添花，不仅给了紫砂文化以日渐壮大的爱好者队伍，不仅给了紫砂人以富裕的生活，更给于紫砂文化以超越历史的认知——盛世中华给紫砂文化的认知带来了什么？带来了“中华文化中更具魅力、更迷人、更隽永的文化符号”的认知，带来了紫砂是承载、传播中国先进文化载体的认知，带来了“具有亲和力、迷人特色的文化载体”的认知，即是对紫砂文化“认知的第四次飞跃”。这第四次的“三个”认知比以往“三次”认知的飞跃更为集中、更为深刻，社会意义也更为重大。<o:p></o:p>
中国人对紫砂、对紫砂壶艺的认知有过三次飞跃。<o:p></o:p>
一是茶壶，包括紫砂壶从茶事活动的配角变为了主角。茶事活动，唐宋以茶碗、茶盏为茶具的中心，到了明代茶壶成为了明星，以至于紫砂壶历经200余年成为 “宜茶堪为首” 的理想茶具。<o:p></o:p>
二是明代的文人吴纶喜茶、喜用监制煮茶紫砂壶；其子吴仕，闻名江南的“解元”，则为推广泡茶法设计泡茶紫砂壶，组织陶工制作泡茶样品壶、教材壶；接受文人建议“变大壶为小壶”的时大彬创作的“文意壶”，使紫砂茶壶升格为“文人雅玩”，完成了从日用杂件到艺术品的跨越。<o:p></o:p>
三是清代的陈曼生和杨彭年联手创作的“文人壶”，在继承中完善了紫砂壶的艺术品格，从而深化和扩大了紫砂壶艺在社会上的价值与影响。如果说是吴纶监制了烧水的紫砂壶、吴仕创造了泡茶紫砂壶、时大彬把紫砂壶艺送到了艺术殿堂的问口，那么是陈曼生、杨彭年的努力才使紫砂壶艺昂首阔步地步入了艺术的圣殿。<o:p></o:p>
紫砂壶艺从配角变为主角，从日用茶壶升格为文人雅玩，从进入艺术品的队伍的新兵到艺术品格的完善、定格，每一次都是质的飞跃。但这飞跃、这历史的目光仍仅仅把紫砂壶艺“圈定”在民间文化、民间工艺美术品的范畴内。至今紫砂作品的“身份证”仍列于“工业家族”，即是这种历史目光的聚焦。<o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice:smarttags" /><st1:chsdate w:st="on" year="2009" M="M" day="12" islunardate="False" isrocdate="False">2009年6月12日</st1:chsdate>，宜兴《陶都风》晋京展，紫砂壶艺历史的第一次进入中国主流艺术的最高圣殿。我以为是当代中国人对紫砂文化“第四次认知飞跃”的历史终结——作为中国文化符号、载体的紫砂文化已昂首阔步走进了中国主流艺术的行列。<o:p></o:p>
紫砂文化兴衰和祖国的命运紧紧相联。<o:p></o:p>
中国阔步向前，永不停步，更是紫砂文化青春永葆的源泉。<o:p></o:p>
更值得说一句的紫砂壶、紫砂文化生命力的源泉，而且是充满“活力”的源泉。<o:p></o:p>
紫砂壶本来是很简单的，但有了这历史的现实的丰富的文化内涵，它也变得复杂了。眼下，富裕起来的紫砂人“轻于治艺，重于经商”，给本来就丰富多彩的文人文化，增添了“钱”的文化，使得紫砂壶更加复杂化了。<o:p></o:p>
钱文化对紫砂文化有动力的一面，也有扼杀紫砂文化破坏力的一面。那破坏力曾极为有力地“砸了一次紫砂壶”，今天还在“砸着紫砂壶”------<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<st1:chsdate w:st="on" year="2009" M="M" day="10" islunardate="False" isrocdate="False">2009年12月10日</st1:chsdate>星期四杨世明于《知陶居》<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>

		自动登录	找回密码
密码			立即注册

紫砂文化生命力活的源泉

帖子的最近访客

紫砂文化生命力活的源泉

紫砂文化生命力活的源泉