大师风范——读宋伯胤三论邵大亨壶新得，并纪念宋老去世一周年

杨世明 · 发表于 2011-1-20 08:13:46

大师风范 ——读宋伯胤三论邵大亨壶新得，并纪念宋老去世一周年 宋伯胤先生去世已经一年了。我和许多人一样以重读他的“说紫砂”，来纪念他对陶瓷文化、紫砂文化的研究贡献。 我是读宋伯胤先生的著作走进紫砂文化圈的。宋伯胤先生是南京博物院院副院长，享年88岁。我不认识先生，若说有所接触，那是我曾就邵大亨创造的“飞龙八卦壶”（此为我为壶设计的壶名）向宋伯胤先生请教、商榷过。宋老是陶瓷史的大家，我不过是紫砂史的学员，没承想我的请教，他虽没有直接回答我，却在著名的“说紫砂”书中给我作了详尽的释疑。 他在《说紫砂》中说：“2006年12月，我在网上读到杨世明先生发刊的《再论邵大亨八卦壶兼与宋伯胤先生商榷》一文，受益匪浅，俨然是给我上了一堂《易经》课，使我对邵大亨创作的意图和形象设计有了更深刻的认识。现在，我把杨先生文章摘抄几句，以飨读者。杨先生的文章，是从邵大亨用《易经》一分为二，再分为万物及其殊途同归的基本概念在一件紫砂壶上具体形象表现出来的“空前创举”说起。杨先生认为“空前创举”说得多好啊，它是正确的、准确的，将会载入中国美术史。 杨先生说邵大亨的“空前创举”是什么呢？他说，邵大亨创造了用壶的“纯本体”的艺术语言，生动具体地表达了“《易经》的基本概念”（宋伯胤语），就是这点“空前创举”奠定了邵大亨在紫砂艺术上绝对艺术宗师的地位，也就是这“空前创举”开了历代壶艺新风。 至于邵大亨为什么要诠释《易经》呢？杨先生进一步明确阐述，使我明白了许多道理。他说：“《易经》是经典中的经典、学问中的学问、哲学中的哲学，一句话是一切中华文化、一切学问的准则，故能弥论天地之道”，而邵大亨是用艺术的语言，基本表达了《易经》的基本概念。 至于刻在壶底的“河图”和“洛书”，是在阐发《易经》之源。而“易之魂在太极、易之道是八卦”，邵大亨是用壶一个个细节、一组组构件，从下往上，又自上而下，后再及左右，巧妙、完整地描写了《易经》学说的基本要点。” （见宋伯胤《说紫砂》170至172页）     从1990年至2008年的近20年间，宋伯胤先生研究邵大亨“八卦壶”，在正式出版的著作中，有三次作了专论。（论文附后） 从宋伯胤先生的这段回答和他三篇对邵大亨“束竹八卦紫砂壶”的研究，可以看出他对我这个无名之辈的文章，作过认真地审看。其一，他提出邵大亨壶的构思的“空前创举”，并进一步肯定我的创意：这“空前创举”的内涵是用紫砂壶“纯本体语言”，生动具体地阐发了“易”学基本概念的观点。其二宋老对我提出邵大亨壶的价值之一是壶的每个部件，都会围绕主旨说话的观点，表示首肯。其三他基本同意我对邵大亨作品的解读，并引发了他深入研究邵大亨“八卦”壶的兴趣。其四，宋伯胤先生和我一样不赞成“龙头一捆竹”的壶名，也不同意我建议为“飞龙八卦壶”的壶名，而同意把他原有的“束竹八卦纹紫砂壶”，减少了一个“纹”字。其五对于壶嘴、壶把为何用“飞龙”作装饰，他也提出了不同于我的观点的新见解，可惜的是宋老并没有作具体诠释。 在宋伯胤先生驾鹤西行周年之际，我又重读了他的三篇论文，使我看到宋老在“学问面前人人平等”的大师风范。宋伯胤先生在陶瓷史界是“国家级”，甚至是“国际级”的专家，我是紫砂史研究的无名之辈，但在具体的学术上，他以没有身份高低、没有资历深浅、没有人事远近、没有求学先后的气度，以中国“三人行有我师焉”的传统风范，以严以求学、平等交流的胸襟，与我这个没谋面、不相识的学子对话，并能取人之长，补己之短，以求学问的深透、精进。这真可谓是大师的“学为人师，德为世范”！ 宋伯胤先生为紫色文化留下了丰富的学术财富，更播种下宝贵的精神食粮。我能学得宋伯胤先生之“万一”足矣，这也是对他最好的纪念！ 附宋伯胤先生三篇探讨邵大亨“八卦壶”的论文。                                      杨世明于《门外读陶居》                                      2011年1月19日星期三

杨世明 · 发表于 2011-1-20 08:15:19

束竹八卦纹紫砂壶 宋伯胤    大约在17世纪后半期，紫砂壶的造型，逐渐在方、圆两大型系之外，相继出现了极有天趣的“花果”像生壶，深受文人茶客的青睐。这样说我“像生”型和吴梅鼎在《阳羡茗壶赋》中提到的“汉瓶”、“僧帽”、“美人肩”、“西施乳”、“平肩莲子”、“出水荷花”、“束腰菱花”、“橄榄”等完全不同，吴所描述的只是方壶和圆壶的一种装饰或在原有造型上加些新的线条。它们和在传世品中看到的南瓜壶、树段壶、断松壶、方竹壶、秋葵壶、佛手壶、田螺杯、荷叶盂等完全不同，后者显然是另一番构思，而且在形态上是将视觉的美感与其实用价值揉在一起设计的。这里看到的束竹八卦纹紫砂壶就是一件有代表性的佳作。 这件束竹八卦纹紫砂壶，是清朝嘉道（1796——1850）年间著名艺匠邵大亨的作品。通高8厘米，口径9.6厘米。现藏南京博物院。 在我国诗歌、绘画、雕刻、陶瓷史上，以“竹”为抒情题材的作品屡见不鲜，而且总是和一个人的品质和操行紧密联系着。梁刘孝先在《咏竹诗》写的“竹生荒野外，捎云起百寻。无人重高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁能制长笛，当为作龙吟。”便是最好的说明。但在见闻所及的陶瓷器中，除开装饰题材上习见的竹林、竹涧、竹石、竹梅、凤竹、雨竹、翠竹、花竹以及屈指可数的几件仿竹提篮、仿竹笔筒外，要以这件束竹茶壶和香港罗桂祥先生收藏的陈仲美款“束竹柴圆壶”最为写真。 这件束竹八卦纹紫砂壶坯体用64根细竹围成，每根都是一般粗细，工整而光洁。腰中另用一根圆竹紧紧束缚，微瘦些。圆底四周有四个由腹部伸出的八根竹子作足，上下一体，显得十分协调，并且在形态上，把它做成一排连体的扁长带状，更增强了壶身的稳定性。壶盖的设计，不是像罗氏收藏的“束竹柴圆壶”那样，仍用一束竹子作盖，并且把它作成锯痕累累，略有高低，中心空空，以自然情趣取胜。至于这件，邵大亨似另有新的构思，他在壶盖贴出微微凸的伏羲八卦方位图，盖钮也做成一个太极图式，壶把与壶嘴则饰以飞龙形象，再加上选用64根竹子做成壶身，壶身之外又用32根小竹为底足，难道这不正是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的一本万殊的两分法的象征吗？因此，可以这样说，当邵大亨着手设计这件砂壶时，除开把它作为一个茶壶外，他还要在结构上反映一点易学哲理，通过艺术手法，将《易经》中一分为二，再分为万物以及殊途同归的基本观念，在一件砂壶上具体地表现出来，丰富人的知识。这样的构思在中国陶瓷史上是空前的创举。 还应该看到，邵大亨在制作这件束竹八卦纹紫砂壶时，不仅立意好，造型好，而且工艺也极为精致。壶身虽系“打身筒”法制成，但对64根竹子却一一雕成圆柱，根根相邻，可又根根相间，丝毫看不出修整的痕迹。壶把、壶嘴与壶口的高度相近。壶把与壶嘴所占的空间也大致相同，这就分外增加了砂壶的平衡和稳定，使砂壶的造型愈臻完美。 这件砂壶盖里，钤有“大亨”楷书阳文印。关于邵大亨的历史，现在能看到的很少，一说他和杨彭年、杨凤年是同一时期的著名壶手。但仅此一件束竹八卦纹紫砂壶就足以使人对他的世界观和艺术造诣有所认识和理解。这件砂壶无异是邵大亨自己写出的而不是用文字表达的一篇绝妙的小传。 《国宝大观》之123至124页 《国宝大观》 上海文化出版社 1990年8月第一版 梁白泉主编 2002年宋伯胤再谈： 大亨款束竹八卦紫砂壶 宋伯胤 邵大亨其人其作 这件束竹八卦紫砂壶是清代制壶名手邵大亨的作品。 邵大亨，宜兴鼎蜀镇上岸村人。约生于清嘉庆、道光年间（1796——1850），享年70岁。“年少得名，个性孤傲清介，制壶以浑朴胜”、制作态度严谨，“每制一壶，是要自己满意才肯出手”。传世作品中，以：鱼化龙壶”、“提梁圆瞻壶”等驰名。 束竹壶演绎“易”学 在紫砂作品中，以“一捆竹”为题材的“自然形象造型”是屡见不鲜的，但邵大亨的这件“束竹壶”的设计则是别有深意。如从表面看，它并无特色，都同是以捆在一起的圆竹为壶身，外加一条竹索作箍，壶嘴和壶把也都削成竹节的形象，并无其他蕴涵。唯独这件束竹壶，除开逼真于竹枝生态，给人分外见素抱朴的田园乐趣之外，尚有更加深刻的立意。这是邵大亨寓八卦于茗饮的空前创造。 首先，邵大亨做出的茶壶坯体是用特意选出的64根细竹围成的，而且这64根竹管，又间隔分成两组，每组32根。一组下端与壶底齐平，另一组延伸到壶底下，成为支撑壶身的四排矮足。这样的组合，暗指“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 其次，邵大亨在压盖表面雕出微微凸起的八卦之象，即乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）、巽（风）、震（雷），并在钮中央做出了太极图式。结果整个壶盖的平面，就成为一部“易”学图画，用以阐述“天地开辟，阴阳运行”的道理。 其三，他完全摆脱传统的束缚，不是在壶的底部平面上刻出款识或徽记或是空空荡荡，而是仿照古代“易”学文献刻出“河图”和“洛书”，用来表达八卦的来源，为自己的设计在茶壶的底层打上了句号。 《茶具》之152至153页 《茶具》 上海文艺出版社2002年1月第一版

杨世明 · 发表于 2011-1-20 08:16:12

2008年宋伯胤在《说紫砂》中详谈： 束竹重高节   八卦说“易”学 ——记邵大亨束竹八卦紫砂壶 约在17世纪后半期，紫砂壶的造型，逐渐在方、圆两大型系之外，相继出现了极有天趣的“花果”像生壶，深受文人茶客的青睐。这样的“像生”型，按照梅健鹰教授的对紫砂壶造型的三种类分，是属于“自然形象的造型”一类的（其他二类是“几何型体的造型”和“博古造型”）。它和和吴梅鼎在《阳羡茗壶赋》中提到的“汉瓶”、“僧帽”、“美人肩”、“西施乳”、“平肩莲子”、“出水荷花”、“束腰菱花”、“橄榄”等完全不同，吴所描述的只是方壶和圆壶的一种装饰或在原有造型上加些新的线条。梅先生所类分的，即是在传世品中看到的南瓜壶、树段壶、断松壶、方竹壶、秋葵壶、佛手壶、田螺壶、石榴壶、荷叶盂等，显然是另一番构思，而且在造型上是将视觉的美感与其实体的真实性揉在一起设计的。这里看到的“束竹八卦紫砂壶”就是一件有代表性的佳作。但所谓“束竹”。亦有叫它“一捆竹”的，是一种较为常见的题材，如陈仲美的“束竹柴圆壶”、杨彭年的“竹节六角壶”即是。 这件束竹八卦纹紫砂壶，是邵大亨的作品。通高8厘米，口径9.6厘米。现藏南京博物院。 邵大亨其人其作 邵大亨的生平事迹，据《紫砂款识汇编》：邵大亨是清道光至同治（1821——1874）年间人，“年少得名，个性孤傲清介，制壶以浑朴胜”，“壶盖内皆有大亨楷书印”。其传世作品，见于著录的有香港茶具文物馆收藏的“素身鼓腹壶”和“鱼化龙壶”，二者钤大亨椭圆小印，一作阳文，一作阴文。 南京王一羽先生藏有两件大亨作品，一为鱼化龙壶，泥色、造型与香港茶具文物馆藏品相似，高矮也相仿佛（港壶高9.2厘米，王高9.3厘米），惟工艺精致，且壶把满饰鱼鳞纹。一为提梁圆胆壶，壶底题记四行：“秋天明月桂花香。岁次甲辰孟秋之月”。甲辰即道光24年（公元1844年）。这15个字，从刀笔痕迹观察，或系干坯刻成，文字边缘不太整齐。这两件大亨作品，均收在《宜兴紫砂》内。 朱可心、朱泽华二先生，在1958年写过一篇题为“清代制陶名手邵大亨”的文章，刊载江苏省博物馆编辑出版的《自古工农智慧多》（第二册，江苏省人民出版社）中。文内说：邵大亨是“清代嘉庆年间宜兴鼎蜀镇上岸村人”，“在40虽左右的作品艺术价值最高。大约在70岁左右死去”，“他的创作态度非常严谨，从不马虎粗制。每制一壶。一定要自己感到满意才肯出手，真可说是积日月而成”。他的作品有数十种，如“龙头一捆竹”、“矮蛋包壶”、“鹅蛋壶”、“鱼化龙壶”、“风卷葵壶”等，其中“矮蛋包壶是鼎蜀镇泥匠李小宝在一座倒塌的大桥底下挖出来的”，“壶身圆稳平整，壶盖跟壶身的造型一脉贯气，子口直而紧，能通转。嘴鋬、盖的子与壶的造型相亲，等于人面三定五眼、立七坐五，丝毫不苟，真是不可多得的艺术品。” 又，《阳羡砂壶图考》载：“披云楼藏壶，盖内有大亨印数具，其形式虽同，大小微有出入。细节传器，多类乾嘉间物。”究竟孰是孰非，还待考证。 大亨束竹壶   重在传“易”学 在我国诗歌、绘画、雕刻、陶瓷史上，以“竹”为抒情题材的作品屡见不鲜，而且总是和一个人的品质和操行紧密联系着。梁刘孝先在《咏竹诗》写的“竹生荒野外，捎云起百寻。无人重高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁能制长笛，当为作龙吟。”便是最好的说明，而邵大亨就紧紧抓住“重高节”三个字而作壶。 但在见闻所及的陶瓷器中，除开题材上习见的竹林、竹涧、竹石、竹梅、凤竹、雨竹、翠竹、花竹以及屈指可数的几件仿竹提篮、仿竹笔筒外，要以这件束竹茶壶和香港罗桂祥先生收藏的陈仲美款“束竹柴圆壶”最为写真。但二者又有本质的不同，束竹柴圆壶和一般见到的，甚至近现代作品中的“束竹”、“束柴”壶一样，同是在捆竹（或柴）成束以及竹枝和竹节的形象的塑造，所追求与致力的是在“惟肖微妙”四个字上，并无其他蕴涵。换言之，当人们拿着这把壶时，俨然手把箪筒，分享到见素抱朴的田园乐趣。但邵大亨所创造的，除开逼真于竹枝的生态外，在创作上，他还另有更高的追求。邵大亨实是从时大彬到杨彭年几代陶人中的翘楚。 那么，邵大亨是如何创作这件砂壶的呢？ 第一他对这件束竹八卦紫砂壶坯体特地做成似有64根细竹围成的样子，每根都是一般粗细，工整而光洁。腰中另用一根圆竹紧紧束缚，并稍见凹洼，接近另缀索状纹一道作箍，而接近口部的壶周则用细篾丝贯穿起来，给人一个竹编的印象。平底四周将腹部伸出的8根竹子作足，并在形态上，把它做成一排连体的带状，显得十分协调，更强调了壶身的稳定性。同时，利用者四组壶足，将壶身分成四区，每区各有8根竹子，共32根。难道这不正是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“四而重之为64卦，然后天地变化，人事吉凶，莫不周备“的一本万殊的两分法的象征吗？ 第二他在壶盖的设计上，不是像罗桂祥先生收藏的“束竹柴圆壶”那样，用一束竹子作盖，并且把它作成锯痕累累，略有高低，中心空空，以自然情趣取胜的样子，而是在压盖表面雕出微微凸起的八卦形象，盖钮周围又缀上四片弧形泥片，中央做成太极图式，使整个壶盖平面塑成一部“易”学图画，使人们晨夕与共，了然在望。高高隆起的壶钮是太极图象，用以阐述“天地开辟，阴阳运行”的之理；然后，以四片弧形片表明四象，即“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之故；然后设出乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）、巽（风）、震（雷），八卦“相推相生”，用以说明吉凶、进退、刚柔、变化之本；然后由八卦的相对（如乾与坤、震与巽、艮与兑、坎与离）相生的原则，演为64卦。因而邵大亨就以64根竹子作壶身，形象地阐说这个“易”而“不易”的哲理，至于壶嘴与壶把，则雕出飞龙装饰，似有“见龙在田”的意思。 第三他在壶的底部，并不是按照传统，或者空空荡荡，给人们一个光洁的素装，或者刻出款识印记，昭揭作者有其创作主旨或属款人姓名；而是依照古代“易”学文献刻出河图与洛书，用来表达八卦的来源，为自己的全部设计在其底部打出句号。据《中国大百科全书?哲学》卷载，河图之说，最早见于《尚书?顾命》篇，说是：“龙马出河，遂则其文，以画八卦”。到了宋代道士希夷先生（陈抟）提出“龙马易”、“以数为本”来阐明八卦。后来，有人将它分为河图与洛书两种图式，但在邵大亨手里，却又将河图与洛书合二为一。 这样看来，邵大亨着手设计这件砂壶时，除开把它作为一个茶壶看待外，他还要在结构上反映一点“易”学哲理，力求通过艺术手法，将《易经》中一分为二，再分为万物以及殊途同归的基本观念，在一件砂壶上具体地表现出来，既给人以美的享受，又在满足人的实用的同时丰富人的知识。这样的构思在中国陶瓷史上，我看还是空前的创举。 立意好造型美工艺更精进 还应看到，邵大亨在制作这件束竹八卦紫砂壶时，不仅立意好、造型美，而且工艺也极为精进：泥细，作蟹青色。壶身虽用“打身筒”法成型。但但对64根竹子却一一雕成圆柱，根根相邻，可又根根相间，丝毫看不出修整的痕迹。壶把、壶嘴与壶口的高度相近。壶把与壶嘴所占的空间也大致相同，这就分外增加了砂壶的平衡和稳定，使砂壶的造型愈臻完美。 关于邵大亨的历史，现在能看到的很少，但仅这一件束竹八卦纹紫砂壶就足以使人对他的勤于学、精于业，上面功夫好，下面根底厚有所认识；并对他的世界观和艺术造诣增加了较深的理解。因此，这件砂壶无异是邵大亨自己写出的而不是用文字表述的一篇“易”学论文。 2006年12月，我在网上读到杨世明先生发刊的《再论邵大亨八卦壶兼与宋伯胤先生商榷》一文，受益匪浅，俨然是给我上了一堂《易经》课，使我对邵大亨创作的意图和形象设计有了更深刻的认识。现在，我把杨先生文章摘抄几句，以飨读者。杨先生的文章，是从邵大亨用《易经》一分为二，再分为万物及其殊途同归的基本概念在一件紫砂壶上具体形象表现出来的“空前创举”说起。杨先生认为“空前创举”说得多好啊，它是正确的、准确的，将会载入中国美术史。 杨先生说邵大亨的“空前创举”是什么呢？他说，邵大亨创造了用壶的“纯本体”的艺术语言，生动具体地表达了“《易经》的基本概念”（宋伯胤语），就是这点“空前创举”奠定了邵大亨在紫砂艺术上绝对艺术宗师的地位，也就是这“空前创举”开了历代壶艺新风。 至于邵大亨为什么要诠释《易经》呢？杨先生进一步明确阐述，使我明白了许多道理。他说：“《易经》是经典中的经典、学问中的学问、哲学中的哲学，一句话是一切中华文化、一切学问的准则，故能弥论天地之道”，而邵大亨是用艺术的语言，基本表达了《易经》的基本概念。 至于刻在壶底的“河图”和“洛书”，是在阐发《易经》之源。而“易之魂在太极、易之道是八卦”，邵大亨是用壶一个个细节、一组组构件，从下往上，又自上而下，后再及左右，巧妙、完整地描写了《易经》学说的基本要点。 （见宋伯胤《说紫砂》164至172页） 《说紫砂》 宋伯胤 西冷出版社 2008年11月第一版第一次印刷

醉壶楼 · 发表于 2011-1-20 10:04:01

严重学习！

面南背北 · 发表于 2011-1-20 10:32:25

学习

壶之铭 · 发表于 2011-1-20 20:19:34

不用心研究绝对写不出如此精彩的文章;没有紫砂文化底蕴也不可能将一把紫砂壶阐述的如此透彻。紫砂文化是一门综合性学问，从杨先生众多的文章中可以学到很多知识。谢谢！

杨世明 · 发表于 2011-2-2 11:48:18

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用壶之铭在2011-1-20 20:19:34的发言： 
<table style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-BREAK: break-all" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">
<tbody>
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<div>不用心研究绝对写不出如此精彩的文章;没有紫砂文化底蕴也不可能将一把紫砂壶阐述的如此透彻。紫砂文化是一门综合性学问，从杨先生众多的文章中可以学到很多知识。谢谢！ </div> </td>
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<div style="CLEAR: both; OVERFLOW: hidden"></div><img alt="发贴心情" src="http://www.zghmbbs.com/skins/Default/topicface/face1.gif"/> 壶之铭说: </tr></tbody></table></div>
谢谢鼓励！ 我们是“紫砂新时代新课题”的同学。 同学习同提高！ 拜个早年！！

古宜陶 · 发表于 2011-3-8 23:21:11

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用壶之铭在2011-1-20 20:19:34的发言： 
<table style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-BREAK: break-all" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%">
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<div>不用心研究绝对写不出如此精彩的文章;没有紫砂文化底蕴也不可能将一把紫砂壶阐述的如此透彻。紫砂文化是一门综合性学问，从杨先生众多的文章中可以学到很多知识。谢谢！ </div> </td>
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 赞同壶 之铭网友观点, 感  谢杨  先生好文!

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大师风范——读宋伯胤三论邵大亨壶新得，并纪念宋老去世一周年

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