玩者胡（壶）说

茶器天下

虚而不屈，动而俞出
                                      ——  玩者胡（壶）说
    能用藏壶、赏茶、摄影来调解生活，算是一件有益于身心健康的快事，闲暇、玩乐中提升生活品味和自身的综合素养。

    友人交流产生共鸣时，口若悬河、热情洋溢；障碍、误解时，又畅舒己见，互补交融，乐在其中。品玩、爱好是一趣事，那份平和从容使人受用，在繁杂旋绕的社会交往中，心力疲惫时，辟出一叶心灵方舟。
     
    身处喧嚣纷闹，尤其需要善待自己，保持良性的心态。那入世之中的世外安宁，如远古璞玉一样珍贵。求之，未能有，有，不可弃。而茶与壶恰恰是放飞心绪，休养生息的载体。每每品砂、尝茶之余，总会有一些感受，欲舒己怀，又恐言辞瑕敝，有碍视听，就借圣贤、先哲之言，在此斗胆一叙。
      
    闲暇爱好的目的就是调整身心，舒缓烦扰。如果这也复杂化，那就是自己为难自己，人处世困扰已太多，要对自己仁慈。要是有有一个“无为而为”的状态，于人、于事、于物均有无穷益处，这也是善待自己的一把钥匙：“居善地，心善渊”。岂达一个“不喜、不获、不名。生（居）而弗有，为之弗恃”的洒脱。这样，我们的一切都会很放松，“汝唯不矜，莫能与汝争能”，功利和争强好胜会让趣味消失。超然、快意方能身心愉悦，让生命更有质量。“于为无为，人得其性，则淳化有孚矣”，事物本性就是自然、简单。

   “朴素而天下莫能与之争美”——《天道》，“能知古（物）始，是谓道纪”，莫为混沌之死——“致虚极，守静笃”：
   
    紫砂的审美品玩，无需玄化，因为其本质朴实，亲近自然。说来无非就是，用料纯正、火候合适——实用性；形体协调、器韵佳（美感）——审美，目的就是愉悦身心——本质。至于“厂货”、“厂版”、“厂窑”、“煤窑”、“油气窑”、“电窑”等窑火的区别，看来就是实用与审美的划分。并非玄之又玄，只要了解了它的本质、内在规律、客观的去实践，就会发现它的天地极其宽阔、清明，只要善于透视本质，一切都变得很简单。《庄子.知北游》中，东郭子问：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在”、“在蝼蚁”、“在瓦砾”、“在屎溺”，问题就这么简单。紫砂的本质是什么？很简单：实用性——泥料越好，矿物质越丰富；窑火越合适，越能保持它的自然状态，对身体健康有益，沏茶的口感也好；审美——愉悦身心，使生活多一些色彩与品位，让生命更有质量。就这样，莫要玄机，“众妙应须无以观，有无皆有其根”。
   
    “见素抱朴，绝学无忧；绝圣弃智，绝巧弃利”

    紫砂之初始，便与僧侣、文人士大夫有着不解的情缘，它虽然有日常实用器的一面，却以特有的文化气质展现着傲然的风骨。它的玄妙、复杂是人为的。塑造一种“俨兮其若客；涣兮其若凌释；旷兮其若谷；混兮其若浊”的品质，才能离弃虚表，直达根本。这样就可以于轻松惬意中，才能人、物交流，发现真正的内在。它就像涓涓溪水一样，为我们提供不竭的精神营养。它的品赏根本，说来就是两个方面，就是既要品玩它的自然形式——料、火，还要琢磨形体美感，这既是形而上又是形而下的，两者互为依存。不要因其极具日常实用性，就忽视它的思想文化内涵，这就是根本。超然、不迷信、不偏执，透视表象，通达其实质。对名利、虚荣的苛求会迷失本质——“不尚贤，使不争；不贵物，不为盗；不见可欲，使心不乱。”与不喜、不获一道对人对物皆如此，“难得之货，使人行妨”。于物、于人无论有多好、多优秀，不应得，不妄求。尚贤、贵物、欲之不欲、喜所不喜、获所不获、名所不名，乱心智、迷清目，易使见不可见，不应见。易徒受其惑，而苦心力，方自拔，此亦上为，次之，路尽荆棘，足血涂途，尚未知所以然。——“知不知，尚矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病”。“五色令人目盲；五音令人耳聋；驰聘攻猎，令人心发狂。”

    有一位玩壶的仁兄，当别人认可他的壶要向他购买，而他又认为是求壶者是玩壶同道时，他就会把得到好壶和认识真正紫砂壶的渠道，无保留地相告。这种行为有的人认为很怪（这个怪有善意的与非善意之分），有的将此行为复杂化。有要好的朋友问他：“（）老师，我很不理解，你为什么这么做，感觉很奇怪（这个奇怪是善意）”——言外之意，这是你自己的秘密，为什么要告诉别人。而这一问反倒让他木然，因为，其本意就是让周围多了解一些知识，都能尽可能以最小的代价，获得真正的好的紫砂器，形成一个良性的、大家受益，乐趣浓烈的氛围，这种对社会群体有贡献的行为，会让人有满足感、成就感——这是用物质无法衡量的内心愉悦，就这么简单。之所以有一些不解、被刻意曲解和被诋毁的现象，可能是因为当下的人格操守、价值观混乱和个别人功利心作祟的缘故吧。
     
    “知人者智，自知者明”  

    记得经常为品笨鸡的美味，驱车去近百公里去乡下的经历，也能映衬一点“难得之货，使人行妨”的道理。听闻笨鸡的好，不畏费时费力，这就是一种易遭受损失，引申的“尚贤、贵物”状态。只闻其名就产生品尝的欲望，而费时费力的过程，又对这种状态不断的加深强化。此时，一旦接触的是农家先去购买，然后临时散放在院落的肉食鸡，那就不妙了。偶尔一次没什么，如果是经常性的，那就会形成笨鸡就是如此的错误印象。即使之后尝到真正的笨鸡，也不会马上改变印象。因为，这是对先前那种费时费力的经历一种否定。大多数情况下，人对这种自我否定，在潜意识里会有一种抵触心理。这种经历，我们是不是似曾相识，感到很熟悉。品物尝茶，类似的情况并不少见，为名所惑，于人于物屡喝凉水（挫折）。如何有一好心态，玩出品味，玩出知识，值得思考——知人（仁）获智，智达高远。

    姜太公：“人心之不同，各如其面。”

    人各有长短，客观面对，做到自信而不自负，谦虚而不自卑，方能玩出乐趣、品位。好的器物，有缘获得当是好事，没缘，也可去研究。——“欲之不欲，不贵难得之货。”切忌功利心态，否者，即为玩之非玩。

    “不尚贤”通俗的讲，就是对待事物客观的态度。紫砂作品，作者的水平再高，创作得再成功，也只是繁星中较明亮的一颗。紫砂所承载的历史文化的信息渊博广阔，对它的了解应该是全面的。
   
    “知而不博，博而不知”；“功成而不处，其不欲见贤”

    品玩物件，禁忌困于表象，忽视根本，后果很严重。就拿一种被扭曲的价值观来说：现在的阳春白雪和下里巴人的概念模糊，下里巴人往往是代表智慧与质朴，一种“若朴、若客、若凌释、若谷、若拙（浊）”的美的象征。相反，阳春白雪却是，在华丽的外衣下，是长满蛆虫的肉体，灵魂深处散发着腐尸般的气息，每个毛孔渗淌出一个个的小和龌龊的脓液。（这是个别，但也是具有代表性的社会现象）。人如此，物也一样，本质是一样一样的——
  
     尚贤：一位世界知名的大师，在国际上亦曾闪耀着光芒，现今，在国内的追随崇拜也不少，他的学说、课程同样有人去研读。而实际上什么呢？曾被指控谋杀、倡导、攻击、纵火，被24个国家拒绝入境，这是什么人？践踏人性，视社会的公序良俗于无物，这是什么人？有感阿三同志对中国文化的兴趣，有幸看了他关于中国儒家的书，因本人只有初中文化（也许还不够），实在是看不下去，因为眼前不自禁浮现的是中国一些宫廷剧，演员阵容强大，拍摄水平先进，可是，实际是将现代的一些杂七杂八的故事拿过去，冠以某皇朝的名，演绎的是古装的现代剧。此公著作亦是如是，书名是关于中国文化，内容引用的是汉文化的经典，可他要表达的与我们的文化又有多大的关系呢？——其民族文明史的链条，都要靠我们的高僧去链接。在北京，我见过傍名人的（通过菲薄一些文坛巨匠、文化名人）、傍民主的，用来哗众取宠，以达到谋取不可告人的利益和目的之人。而这位国际大师算不算傍中国文化，他的本质是不是如此，见仁见智吧，反正看了这人的书，之后便为了买书的花销痛心疾首。此现象在紫砂收藏领域屡见不鲜，傍名人、傍历史、傍文化（实际上，这样的人不可能真正研究过紫砂的历史文化内涵，这恰恰是对紫砂文化的践踏），其目的和结果无非就是，披着华丽无比的皇帝新衣，于朝堂正襟危坐，蒙上盖头自欺欺人地贪婪享受着物质文明的的饕餮盛宴。 这样的“尚贤”痕迹，在我们的紫砂收藏鉴赏中清晰可见。某杂志刊登了一位业内权威关于代工壶的粉饰，如果爱好者因其影响力而相信，就容易造成观念偏差。要知道无论收藏价值还是商业价值，代工壶都跟原作有质的差别。当然，作者始创（这是智慧财富）并指导参于制作另当别论；媒体使我们更容易认知一些事物，不过事物没有绝对，应该辩证看待。媒体要是不具备专业能力，登出的器物或文章也会出现偏差，应该理解，这是不可避免的。有报刊阐述紫砂壶源于宋代，但客观情况是：一、羊角山考古，窑虽然是宋时，但东西后来也有堆砌，所以不能证明遗物定是宋代。二、茶壶未必就是紫砂壶，不能说东坡壶就是紫砂壶。三、接触过明代紫砂器的人应该知道，就是那时砂料也还不纯，含有其它陶土，说明刚刚从其他陶器中分离，总不能宋代的料比明代还纯正。一句玩笑话，这是不是算傍历史呀？功利和虚荣会使人自欺欺人；有一个极具代表性的“借尸还魂”的事例：一位玩壶老者，早年专搞廉价的“二厂壶”，见不好，转而倡导“一厂壶”这早被认可的正确概念，通过一系列的成功运作，成为一位名人。而实际上是借“收藏一厂好壶”外壳，销高仿“一厂壶”和大量早年所购二厂壶之实，当有人谈论如何正确认知紫砂壶时，此人还以长者身份，加以劝阻，美其名曰：教会别人，没了自己。要知道，我们的知识、经验都不是我们自己的，是他人、社会的给予，任何人没有资格据为私有，借我们再传播出去，这是任何有着基本道德操守的人所喜闻乐行。正如此，这老者的论调实在让人费解，而此人恰恰以民主和道德捍卫者自居。一些刚入门的爱好者，是先崇拜、再吃亏、再看清，一波又一波前仆后继，这已经是那个圈子业内人士共知的循环规律。这类人和事并不少见，不过只要客观清醒的去了解分析，就不难了解其真实。对人的“尚贤”，会让人模糊双眼，即在物质上受损失，又对紫砂产生不易更改的错误认识。就如有人出于争强而展示所谓的“紫砂上品”或图片，被非善者取笑、善者痛心的经历。对物的尚贤，会游离物的根本，结果使收藏只拥有一时的紫砂虚华浮表，并非紫砂本身。

    我爱吃狗肉了解它的口感。所以，即使把狗肉做出龙虾的味道，还知道是狗肉。玩紫砂，就要知道什么是好砂、好窑和形体美感，而紫砂以外的，就不要关心了，易受干扰。
   
    有个故事：一得道高僧，路过乡野茅屋，见佛光闪烁，便去一探，原是农夫念经，不过念错了，把“吽”念成了牛。于是，高僧帮他纠正过来，可再念之时，佛光消失。这不奇怪，前者是基于经的本质用心、用思想去念，而后者，掺杂了客观人化的东西，根本受到干扰。
   
    马莲道有一众所周知的传奇人物，现在已经成为茶和壶领域，规模实力、专业水平较强的业内人士之一。茶，众生产厂商希望合作的对象。壶，无论是认知水平，还是陈列品的档次、品味都是佼佼者。可是，就在十多年前，创业之初，蹬车送货，家人吃饭都成问题，起步时极其艰难。对于他今天的辉煌，有的人认为是运气，而没有发现此人成功的内在必然性。运气只能是一时一事，无法支撑一个人的成功，头脑、魄力、心态，应该是内因。率直、豁达，处事简单不繁琐，使人乐于交往，复杂奸猾之人很难近身，人脉清澈。魄力更是令人惊目，有一种横刀立马勇冠三军的气势。那么，他的成功就很自然了。

    对待事物或人，应该积极去看，不好的我们借鉴，好的要欣赏，用平和的心态透视本质，这样才能吸取到营养。

    人生苦短要善待自己：喧嚣浮华中的淡定与从容会强大内心,快乐生活；善待自己：包容体谅那些误解、曲解，只要你言行之始就是帮助别人快乐自己，就没必要计较太多；善待自己：对那些嘲弄与诋毁以平常心看待，因为大家都是星星，谁也不是太阳；善待自己：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。”宽容那些魑魅魍魉们，仍待之真诚，让他们懂得如何走出来。让他们知道，走出来，这不是狗洞，那是闪耀着人性光辉的大门；走出来，就挣脱了禁锢灵魂的牢笼，回归人的自由；走出来，就不再受人性光辉炙热的烘烤；走出来，失去的只有阴暗潮湿和与之相濡以沫的蛆虫、蚊蝇，而获得的却是人间的广阔灿烂，重拾人的尊严。

    有容乃大、无欲者刚这是良好生活心态的要素。一己之言必有偏颇，姑妄言之，姑妄听之吧。