本帖最后由 杨世明 于 2013-12-20 10:59 编辑
“供春壶式前期”又有新证据 “供春壶式前期”有紫砂壶，是一段不可缺少的紫砂文化史。为此，我作过考证、探讨，并一直在呼吁重写“紫砂文化史”。《中国壶迷网》著名网友“江南壶圣”先生，在点评“陈用卿是何时人——兼谈其第一壶铭创作”一文中又提出了新证据。 他在点评中说： “笔者见过一个有唐宋风格的紫砂壶 ，盖底无釉，壶身外面上了底釉 ，然后用漆作装饰和写唐诗 ，壶底有支烧点三个 ，笔者也见过在底部出现支烧点的景德镇窑白瓷瓷器 ，其年代最早应该是唐晚公元870年至五代907年前后 ，北宋官窑 ，汝窑器底有支烧点大家都懂 ，但在元代及以后瓷器底部有支烧点的就见不到了 ，所以当时紫砂也受到瓷器烧制工艺的影响在壶底也出现过支烧点 ，这说明壶底有支烧点的壶可能出现在唐晚至北宋这段时间 ，根据笔者见到过一把有支烧点的壶有文人的诗句 ，这说明文人壶早在唐宋时期就有了 ，而不是曼生开创文人壶的先河 。下图是唐宋时期紫砂壶壶底支烧点图仅供参考 ！” 支烧，也称“支钉”、“支垫烧”是烧制陶瓷的一种技艺，也是一种工具，将支烧放于陶器或瓷器底部，手工捏成，上面有较明显的指纹，以防止底部粘结！
正如“江南壶圣”先生所说，据陶瓷史研究，陶器、瓷器烧制“支垫烧”技艺发明于汉代，兴于唐宋；唐代出现“匣钵”后，“支垫烧”技艺渐衰，到匣钵成熟而普及运用，到了元明时便结束了“支垫烧”的好运（见闻长庆先生《华夏古陶瓷支烧窑具文化起源·名窑与支钉匣钵关系》）。因之，“支垫烧”技艺的考察，成为元明前鉴定窑口和断代的一个重要方法。 紫砂陶也有类似的情景。“江南壶圣”先生提供了有“支垫烧”技艺的紫砂壶。紫砂壶在烧制中何时不用“支垫烧”技艺？“羊角山老窑”出土的紫砂壶残片，已不见“支烧点”，那是明代初年的事。有文献记载紫砂壶不用“支垫烧”技艺，最晚是李茂林把“匣钵”引进紫砂壶烧制。《阳羡茗壶系》的作者周高起说到李茂林的功劳说：“壶乃另作瓦缶囊闭入陶穴，故前此茗壶不免沾缸镡釉泪”。（见《紫砂古籍今译·阳羡茗壶系》5页）李茂林等明四家为“供春之后劲”，时大彬约生于1575年左右，那么，明四家则为1510年到1597年（许次纾作《茶疏》首肯时大彬）之间的事。 从陶瓷史，从周高起的记载，紫砂陶壶的烧制有从“支垫烧技艺”过度到“匣钵”技法的历史过程。从“江南壶圣”先生提供的实物，从“羊角山老窑”残片不见“支烧点”，到文献记载李茂林引进“匣钵”，可见“江南壶圣”先生提供的紫砂陶壶，至少是“羊角山老窑”之前的实物，至少是明代之前的紫砂。从陶瓷史来说，元明之后便不见“支垫烧”技艺的使用。因之，这款带“支烧点”的壶，应是元代之前的紫砂陶壶。 在同“江南壶圣”先生的交流中，他说有“支烧点”的是一款“三彩汉方紫砂陶壶”，并发给我一组藏品照片，壶身上是“三彩”，还有“白日莫闲过，青春不再来”的书法铭文。 “三彩汉方壶”，受唐三彩的影响是很明显的。此铭文源自唐代林宽的诗《少年行》：“柳烟侵御道，门映夹城开。白日莫闲过，青春不再来。 报仇冲雪去，乘醉臂鹰回。看取歌钟地，残阳满坏台。”·林宽，约唐懿宗咸通末前后在世（约公元八七三年前后），侯官人，其事迹不详。著有诗集一卷和《文献通考》传世。也许岳飞《满江红》词中的“莫等闲白了少年头，空悲切”太有名，林宽的励志诗句很少为人知晓和引用。我知道很多励志诗句，也是第一次读到它，当然也是我孤陋寡闻。 唐三彩的影响，支垫烧的足迹，林宽诗的选取，此壶应是岳飞作《满江红》之前的紫砂陶壶。绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复中原之势。但此时的宋高宗一心议和，命岳飞立即班师，岳飞不得已班师鄂州。他痛感坐失良机，雪靖康之耻的志向难以实现，在百感交集之中写下了这首气壮山河的《满江红》。因之，从以上诸点，我以为“三彩汉方紫砂陶壶”是873年（林宽诗）之后，1136年（岳飞词）之前计263年之间的砂壶。 若此，此壶价值有三，一为紫砂陶器源于宋代，提供了一件珍贵实物。其二，此壶传承唐代长沙窑“诗文书画壶”风格，把“文人壶”的基本特征向前推了一大步。以1136年计，比陈用卿1627年创作的壶铭早491年，比陈曼生1813年到溧阳早677年。何来陈曼生首创“文人壶”？ 紫砂文化史要重写，这把壶更是一个有力的呼唤！此是它的第三个价值。万年前钱塘江流域已烧制陶器，八千年前已有彩绘陶及陶刻文字，早在商周时已在烧制原始黑瓷与青瓷。壶，在甲骨文中已有多种写法。壶，盛水、烧水、煎药、煮茶，明代以前形制变化不大，只是功能不一。 形制看，这款“三彩汉方壶”是茶壶。泡茶法早在唐代便流行于民间。有泡茶，就有泡茶茶壶，因之有了“唐末宋初的三彩汉方壶”。到了明代皇帝朱元璋废团茶以皇权推动泡茶法，茶壶才以“茶事的配角转换为主角”的身份，从上向下，从皇子朱权到普通官员，以盛水的工具、烧水的器皿、煮茶的砂壶，从厨房、从火炉上解放出来，走进正屋，登上台面，落座茶几，直接与茶人面对面沟通。在茶人、文人面前，壶需要“宜于茶性”，朱权第一个作了‘哪种壶益于茶’的探讨，以为“瓷石比金壶、银壶好”；150年后许次纾壶则记下‘瓷壶极不堪用，而供春时大彬为代表的紫砂陶’益于茶，于是，紫砂陶壶从金壶、银壶、瓷壶----之中脱颖而出。壶需要为“悦己者乐”，壶需要美！宜兴紫砂壶由“大而不雅”的“羊角山老窑”的六方壶等，经明代正德年吴仕设计“供春壶式”，再经时大彬为文人个性化服务“变大壶为小壶”，作“方不一式，圆不一相”的创作，终于使紫砂陶茶壶登上“世间茶具称为首”的宝座。何来金砂寺僧、供春鼻祖？何来第一把紫砂壶“供春”？ 更多“三彩式”、“有支烧点”紫砂陶器出现！ 衷心感谢“江南壶圣”先生的收藏分享！ 此文写好后，也请“江南壶圣”先生予以审定、把关。由此，此文也是我们共同研究的成果。 杨世明于《金岛山寺》2013年12月14日星期六 附：江南壶圣先生的几件藏品，图上文字为照片上的原文： 据二壶断定：一是唐宋时期“三彩紫砂陶壶”。 二是“供春壶式前期”，明正德前“弘治年间”的直圆壶。 · | 
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发表于 2013-12-20 07:56:50
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发表于 2013-12-21 08:39:16
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